加入自己。

　　二三十年后，这个聚落的居民，就会大部转变成为诺曼信仰。

　　此时，这个定居点的人口已经有了小镇的规模。在这个定居点出生的居民已经成年，他们从小生活在这种地方，对于诺曼人已经有了天然的亲近，对于诺曼信仰也不再有什么狐疑，放弃与诺曼人的联系，对于他们已经代价颇大。

　　当地保留原本信仰的居民，会沦为边缘居民：药剂师、背尸人、草药商、腐肉贩子、占卜者等等。

　　随后，诺曼教士们会开始最后的进程。

　　他们再次转为温和，就如同他么几十年前第一次抵达这里一样。

　　他们告诉同信兄弟们，不要欺负上帝创造的每一个生灵，异教徒只是迷路，但主的门永远为他们打开。

　　这一段时间会流传着许多温暖的故事。

　　比如某位唐人，素来鄙夷上帝，突然有一点他内心涌出了一阵感触，不禁痛哭失声，在惶惑了几天之后，他在教堂的钟声中得到了慰藉；

　　比如某位阻卜牧民，他一直被战场上的惨象困扰，在噩梦中惊醒，后来，一位温和的教士告诉他，他被赦免了，他终于得到了心灵的解脱；

　　比如一位失去了亲人的老妇人，总是在哭泣，有一天，某位传教士告诉她，所有的亲人，都在主的心里。老妇人再也不哭泣了，脸上也有了笑容。

　　许多春申河谷中的定居点里，诺曼传教士还发现了一个奇怪的现象。

　　过去，唐人中的老妇人总给异教神的庙宇里捐门槛，这些唐人改宗了之后，就会给教堂捐十字架。

　　诺曼教士也说不清这算不算虔诚。

　　莫非说，唐人或许只是把上帝当成那诸多伪神之一？并没有意识到它的独一无二么？

　　诺曼传教士有上千年的传教经验可以借鉴，他们挺能容忍传教初期的信仰混乱。

　　为了尽快传播教义，可以将神和当地信仰、风俗结合起来，用当地人能够理解的方式传播主道。

　　只要能维持对当地的统治，等到大多居民都改宗了之后，再派出得体的神学家前来剔除杂流、净化信仰，这样就比较稳妥了。

　　春申地区的教民问题已经比较严重，城内第一批改宗居民的孩子们已经到了十四岁的适婚年龄，再让诺曼人统治下去，即便是唐人复国，也不得不面对本土改宗居民的问题了。

　　至于春申河谷上那些小堡垒，情况恐怕会更加的麻烦。

　　村庄地区不比春申，唐人的村落有不少都是彼此孤立的。当诺曼人的小城堡建立起来之后，当地的诺曼军人和领主，就掌握了法律、武力、文化上的诸多优势。尤其对于那些沦为诺曼人奴隶和仆役的唐人，他们为了改变命运，很可能选择改宗。

　　信仰上的问题，最终都会顺应时局。

　　北部的唐军开始动荡诺曼人的统治后，各郡的大族立刻见缝插针，自

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